_李白《西岳云台歌送丹丘子》原文阅读|赏析
西岳峥嵘何壮哉！ 黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。玉浆傥惠故人饮，骑二茅龙上天飞。
五岳之一的西岳华山，以险峻称雄于天下。与李白交往甚密的道友元丹丘修行于其北云台峰。天宝三载 (749)，李白被玄宗 “赐金还山”，离开长安。游经华州，登上华山，看到莲花峰 (西峰)、落雁峰 (南峰)、朝阳峰(东峰) 三峰耸矗，巍峨壮观；东望朝阳峰，绝壁之上留有巨灵的掌痕；北望天际而来的黄河，缭绕如缕；联想到巨灵擘山、华山仙子的神话，又想到黄河清圣人出的传说，不禁心潮激荡。于是驰骋想象，为元丹丘挥笔写下了这篇歌行。它笔力奔放，气势磅礴，充满了浪漫主义的奇光异彩。诗分三段。从“西岳峥嵘”至“石作莲花云作台” 为首段，主要描绘华山、黄河的雄奇壮伟。“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来”是登华山远眺黄河。山水共写，相互映衬，发端便见笔势不凡。据 《华山记》 载： 从华山落雁峰 “俯眺三秦，旷莽无际。黄河如一缕水，缭绕岳下。”这里，诗人登华岳而小天下，着眼点是以望眼中的黄河变小而反衬华山之雄胜；通过写 “黄河如丝”，不仅看出黄河九曲十八弯的蜿蜒之态，而且更可使人体会到诗人登上华山之颠的视角之高；而黄河“天际来”，不仅为其“东流到海不复回”设下伏笔，而且写出了诗人目尽千里的旷远视野。因此，可以说，这上句只是惊叹登华山气壮宏宇的心灵感受；“何壮哉” 三字很不具体，只有有了下句“如丝天际来”的有力衬托，才使人真正体会到华山之峥嵘峻伟。可谓因山见水，以水见山，从而使山水相得益彰。“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。”这四句由 “山高”转向“水险”，专写黄河的气势。先写其表： 它奔腾万里，犹如从天上滚泻而下，激荡如怒，触山震地，势不可挡；它急流盘旋，涡如巨轮，声如雷电，震撼得三秦地动山摇。继写其神： 在阳光的照耀之下，波光潋滟，灿烂辉煌，犹如巨龙东去，一片祥瑞气象。诗人不由想起“黄河清，圣人出”的传说，因而呼出 “千年一清圣人在”，刻画了黄河与人民休戚与共的感情。由于写得形神兼备，赋予了黄河以生命和灵性。继而又通过写黄河与华山相遇，描述了其勇往直前的神威：“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。”黄河之神为山所阻，便咆哮着举起神掌，分擘两山 (华山和中条山)，使得洪波迸流，犹如壮士唱着凯歌直奔东海。它是何等坚强而又豪放！《水经注·河水》 引古语曰：“华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚踏，开而为两。”在山之东北绝壁之上，因石膏流淌，凝结成痕，黄白相间，远望其大者五岐如指。于是，人们就传说那是河神巨灵擘山时留下的痕迹。诗人以此传说入诗，将人们的思绪引向了远古天地初辟时那惊天动地的一瞬。诗人想象当年山神阻道，河神定要通过。二神各不相让，曾有着一场恶战，最后暴怒的黄河终于轰然擘开两山，夺路直奔东海。这想象何等豪壮而有气魄。此二句，既写出了黄河的伟大力量，也写出了与之相匹敌的华山之险峻奇伟。同时，通过巨灵擘山，将人们引入了一个扑朔迷离，充满神奇色彩的世界。接下去写华山奇伟多姿：“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”“三峰”，指落雁峰、莲花峰、朝阳峰。“高掌”，即仙人掌，华山的东峰。“白帝”，神话中的五天帝之一，是西方之神。华山为西岳，故属白帝。道家以西方属金，故称白帝为西方之金精。“元气”，我国古代思想家认为形成世界最原始的东西是元气，无形状可言，天地万物都由元气所生。“莲花”，指莲花峰。“云台”，即云台峰。慎蒙 《名山记》载：“观其山形，外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲心，其下如云台峰。自远望之，宛如青色莲花，开于云台之上。”李白以神来之笔，描绘出华山的奇异形状： 山河之神相战，华山三峰避退一旁，仿佛是在毕恭毕敬地向黄河服输朝拜；在丹谷翠崖之间，巨灵神掌，至今犹存，上天白帝，运足元气，使得山峰变成莲花，祥云化为擂台。这简直就是一个***所创造出来的奇迹！此段写山写水，气势流转，章法缜密。首二句，一句写山，一句写水；