放言五首其三白居易_《放言五首(其一、其三)·[唐]白居易》原文与赏析
其一》原文与赏析张磊原创[唐]白居易
其一
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。
其三
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭末篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？
白居易的《放言》是一组富于哲理的政治抒情诗，共五首。这里选的是第一、第三两首。诗前有序：“元九(即元稹)在江陵时有《放言》长句诗五首，韵高而体律，意古而词新。……予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳。”据此可知，这是宪宗元和十年(815)诗人被贬江州途中所作。诗题“放言”，是无所顾忌，畅所欲言的意思。这组诗是和元稹之作。元和五年(810)元稹因得罪了权贵，被贬为江陵士曹参军。元稹在江陵期间，写了《放言》五首，表达了自己的心情：“死是老闲生也得，拟将何事奈吾何”(其一)，“两回左降须知命，数度登朝何处荣”(其五)。白居易被贬为江州司马时，元稹已由江陵转官通州司马。由于饱历人生艰辛的元诗引发，加之白居易境遇的变化，因而道出了生活的哲理，因其感受深刻，也就写得意不离形，理中含情，发人深省。第一首意在说明要善于辨别真伪，第二首提出辨真伪的“一法”。两首之间有着内在的联系，可以说一是提出问题，一是解决问题。第一首提出要辨真伪的问题，首**提，涵盖面极广。“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。”“底事”，何事。古往今来什么事情没有呢，自然“朝真暮伪’的事也不足为怪。“朝”和“暮”一天的晨昏之间就有真伪的大变化，从“古”到“今”漫长的历史中此类事屡见不鲜。诗人将要表达的意念组嵌入两组表时间的词中，使问题显得既深刻又尖锐。颔联用典，以历史事实予以证明。“但爱臧生能诈圣”，臧生，臧武仲。《左传·襄公二十二年》杜预注： “武仲多知，时人谓之圣。”人们称他“圣”，是被其“多智”蒙蔽，而孔子却说：“臧武仲以防(武仲的封邑)求为后(作为后代继承)于鲁。虽曰不要君，吾不信也。”(《论语·宪问》)武仲因其“诈”而骗得“圣”名，实是“伪”。“可知宁子解佯愚”，宁子，宁武子。《论语·公冶长》：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”宁武子的装聋作哑的“佯愚”也是作伪。世人只爱臧武仲式的假圣人，哪里知道还有伪装着的宁武子那样的贤人。要辨别真伪确非易事。颈联以比喻进一步说明貌似真而质实伪。出句“草萤有耀终非火”，萤火虫和火都有光亮，但二者本质不同。对句“荷露虽团岂是珠”，露珠和珍珠都是圆的，同样二者绝非一物。一取“耀”，一取“团”，将二物并举，从而鲜明地向人显示，不能取其貌而遗其质，要善于鉴识。颔联以人表意，颈联以物为喻，角度不同，立意一致。颔联以“但爱”、“可知”从主体感受上说，颈联以“终非”、“岂是”从客体的判断上讲，且两联的起句与对句的表达方式又各不相同，在擒纵裕如中深化了对辨真伪问题的认识。尾联感叹人们不重视辨真伪。“不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊”，燔柴，烧柴火，这儿指大火。照乘，珠名。这两句意为：倘若不取大火照着明珠来鉴别，