伯夷列传阅读_《史记·伯夷列传》 全文、注释、翻译和赏析
夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文 可知也。尧将逊位，让于虞舜。舜、禹之间，岳牧咸荐①，乃试之于位， 典职数十年②，功用既兴，然后授政，示天下重器。王者大统，传天下若 斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由③，许由不受，耻之逃隐。及夏 之时，有卞随、务光者④。此何以称焉?太史公曰：余登箕山，其上盖有 许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以 所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?
孔子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。求仁得仁，又何怨 乎?余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二 子也⑤。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃 去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌 善养老，盍往归焉! 及至，西伯卒，武王载木主⑥，号为文王，东伐纣。 伯夷、叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈⑦，可谓孝乎? 以臣弑 君，可谓仁乎?左右欲兵之。太公曰：此义人也。扶而去之。武王 已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采 薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易 暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮⑧， 命之衰矣!遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪?
或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积 仁絜行如此而饿死! 且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡 空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日***不辜⑨， 肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉? 此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸 乐，富厚累世不绝;或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发 愤，而遇祸灾者，不可胜数也! 余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪?
子曰：道不同，不相为谋。亦各从其志也。故曰：富贵如可求， 虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。岁寒，然后知松柏之 后凋。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉?
君子疾没世而名不称焉。贾子曰：贪夫徇财⑩，烈士徇名，夸者 死权，众庶冯生(11)。同明相照，同类相求。云从龙，风从虎。圣人作 而万物睹。伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰;颜渊虽笃学，附骥尾而 行益显。岩穴之士(12)，趋舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫! 闾巷之 人，欲砥行立名者(13)，非附青云之士，恶能施于后世哉(14)!
【注释】
①岳牧：岳，四岳，传说是尧舜时期分掌四方部落的首领。牧，九牧， 九州的长官。②典：主持。③许由：相传上古时代的隐士，尧要让位给他，他不愿 意接受，逃到颍水以北，箕山之下，农耕而食。尧召他为九州长，他用颍水洗耳，不 愿听闻。④卞随、务光：相传商汤灭夏之后，让位给他们，他们都拒不接受，或投水 而死或隐居而去。⑤孤竹：商时的国名，在今河北卢龙县。⑥木主：人死后用木牌 立的灵位。⑦爰：乃，就，于是。⑧于嗟徂(cú)：于嗟，即吁嗟，感叹词。徂，同 殂，死亡。⑨盗跖(zhí)：相传为春秋时期反抗贵族统治的领袖，被诬蔑为盗 贼。盗是诬蔑之称。⑩徇：同殉，为……而死亡。(11)冯(píng)：同凭，凭 借，仗恃。(12)岩穴之士：指隐士。(13)砥 (dǐ)：磨刀石，这里作动词，培养锻炼。(14)施 (yì)：延续。
【鉴赏】列传一般是记叙帝王、诸侯以外人物的事迹，也有少数记载外 国和少数民族的历史。本文是《史记》七十列传中的第一篇。伯夷、叔齐 是我国古代社会坚守节操、注重节义的典型人物。本文以孔子等人的言 论为线索，以许由、务光等人的事迹作陪衬，简要叙述伯夷、叔齐二人在父 亲死后不愿继承王位，不食周粟，隐居于首阳山，最后饿死在山上的事迹。 司马迁歌颂了他们注重节义的高尚品德，同时提出天之报施善人，其何 如哉的疑问，对天道和人世间的许多既成观点表示怀疑。
文章第一段转述尧、舜时期关于许由、务光等人的各种传说，用含蓄 的笔法提出尖锐的问题：许由、光义至高，其文辞不少概见，这是为什么 呢? 留下悬念，引起下文。接着，作者以孔子的言语为线索，记叙伯夷、叔 齐的事迹，突出了二人义的品质。首先，作者澄清了关于他们死时毫无 怨恨的说法。其次，作者探讨了伯夷、叔齐积仁絜行如此而饿死，与 天道无亲，常与善人的天道观有很大出入的现象。作者列举了颜渊、盗 跖等人的事迹，最终否认了这种天道观。最后，文章说明伯夷、叔齐能够 名闻后世，而许由、务光却不为后人所知晓，主要是因为他们有孔子的称 赞。作者提出即使岩穴之士，也趋舍有时的观点。
作者：汪平秀知识来源：汤克勤 主编.古文鉴赏辞典.武汉：长江出版传媒崇文书局.2015.第116-119页.