原毁原文及翻译_韩愈《原毁》 全文、注释、翻译和赏析
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约①。重以周，故不怠; 轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也;求其所 以为舜者，责于己曰：彼，人也。予，人也。彼能是，而我乃不能是? 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人 也，多才与艺人也;求其所以为周公者，责于己曰：彼，人也。予，人 也。彼能是，而我乃不能是?早夜以思，去其不如周公者，就其如周公 者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉。是人 也，乃曰：不如舜，不如周公，吾之病也②。是不亦责于己者重以周 乎?其于人也，曰：彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺 人矣。取其一，不责其二;即其新，不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得 为善之利。一善易修也，一艺易能也。其于人也，乃曰：能有是，是亦 足矣。曰：能善是，是亦足矣。不亦待于人者轻以约乎?
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉③。详，故人难于为善; 廉，故自取也少。己未有善，曰：我善是，是亦足矣。己未有能，曰： 我能是，是亦足矣。外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不 亦待其己者已廉乎?其于人也，曰：彼虽能是，其人不足称也;彼虽善 是，其用不足称也。举其一，不计其十;究其旧，不图其新。恐恐然惟 惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其 身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人 修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：某良士，某良士。其应者，必其人 之与也④;不然，则其所疏远，不与同其利者也;不然，则其畏也。不若 是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：某非良士，某非 良士。其不应者，必其人之与也;不然，则其所疏远，不与同其利者也; 不然，则其畏也。不若是，强者必说于言⑤，懦者必说于色矣。是故事 修而谤兴，德高而毁来。呜呼! 士之处此世，而望名誉之光，道德之 行，难已!
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤⑥!
【注释】
①重以 周：严格而全面。轻以 约：宽容而简单。② 病：缺陷。③廉：少。 ④与：朋友。⑤说：同 悦，高兴。⑥几：庶 几，差不多。
【鉴赏】 韩愈写 有五原《原 道》《原性》《原毁》 《原人》《原鬼》，本 文是其中之一。原 毁的意思是探求毁 谤滋生的根源。针对党同伐异，互相倾轧诋毁的时弊，作者写成此文，希 望能引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。通过责己、待人两个方面 对古、今君子进行比较，指出他们的不同表现和态度，得出怠与忌就 是毁谤根源的结论，谴责了恶劣的社会风气，也流露出作者才高遭妒的 感叹。
在语言表达上，大量运用对偶句，使得全文酷似骈文。作者有意运用 重复修辞手法，如古之君子一段中有取其一，不责其二;即其新，不究 其旧，今之君子一段中有举其一，不计其十;究其旧，不图其新;古 之君子一段中先有闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为 舜者，责于己曰：彼，人也。予，人也。彼能是，而我乃不能是，后有 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于 己曰：彼，人也。予，人也。彼能是，而我乃不能是。由于大量运用对 偶句，运用重复修辞手法，全文语言风格不像韩愈的其他作品那样盛气凌 人，而是谆谆叮咛，舒缓和气之至。
作者：徐薇知识来源：汤克勤 主编.古文鉴赏辞典.武汉：长江出版传媒崇文书局.2015.第218-220页.