_李贽《童心说》 全文、注释、翻译和赏析
龙洞山农叙《西厢》①，末语云：知者勿谓我尚有童心可也。夫童 心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假 纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失 却真人。人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也，然童 心胡然而遽失也②?盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其 内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心 失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美 名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲 以掩之，而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣 人，曷尝不读书哉! 然纵不读书，童心固自在也;纵多读书，亦以护此 童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也③。夫 学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人 为耶?童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷;见而为政事④，则政 事无根柢⑤;著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生 辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何? 以童心既障，而以 从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出 之言也。言虽工，于我何与? 岂非以假人言假言，而事假事、文假文 乎?盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜; 以假事与假人道，则假人喜;以假文与假人谈，则假人喜。无所不假， 则无所不喜。满场是假，矮人何辩也⑥?然则虽有天下之至文，其湮灭 于假人而不尽见于后世者，又岂少哉! 何也?天下之至文，未有不出 于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人 不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》⑦，文何必先秦? 降而为六朝，变而为近体⑧，又变而为传奇⑨，变而为院本⑩，为杂剧，为 《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业(11)，皆古今至文，不可得而时势 先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么六经(12)，更说 甚么《语》《孟》乎(13)?
夫六经、《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美 之语;又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子(14)，记忆师说，有头无尾，得后遗 前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之 为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过 因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。药医假 病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》《孟》，乃 道学之口实，假人之渊薮也(15)，断断乎其不可以语于童心之言，明矣。 呜呼! 吾又安得真正大圣人、童心未曾失者而与之一言文哉!
【注释】
①龙洞山农：或认为是李贽别号，或认为是明代哲学家颜钧，字山 农。《西厢》：指元代王实甫的杂剧《西厢记》。②遽(jù)：突然，仓猝。③障：壅 塞，阻塞。④见：通现，表现。⑤根柢：根本，基础;在本文中译为参与政事，也 没有真诚的出发点。⑥矮人何辩：好比矮人看戏，被人挡住，看不到戏，只能随 声附和，无法分辨真假好坏。⑦《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。⑧ 近体：指近体诗，唐代律诗和绝句的通称。⑨传奇：指唐入的传奇小说。⑩院本： 金代行院演出的戏剧脚本。(11)举子业：指科举考试的文章，也就是八股文。(12)六 经：指儒家的经典《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。(13)《语》《孟》：指《论语》《孟 子》，是《四书》中的二种。(14)迂阔：指拘泥守旧，不切实际。(15)渊(yuān)薮 (sǒu)：比喻人或事物集中的地方。
【鉴赏】《童心说》是《焚书》卷三中的一篇杂论，是李贽的重要代表 作，是一篇具有理论纲领意义的文章。李贽在文章中反对孔孟之道、宋明 理学等传统伦理观念，提出 以童心为基础的新的伦理 标准，并对古往今来的文学 现象进行全新的评价;抨击 剽窃模拟的复古主义文学， 肯定明代新兴的戏曲、小说 等市民文艺，表现了鲜明的 反叛精神和追求个性解放的 思想，对当时的思想界、文学 界产生了巨大的启蒙作用。
童心说，其实是对儒 家先天性善论的继承和发 挥。文章一开篇，提出童 心的重要论点。连用两个 判断句，从正面解释，童心 就是真心，就是绝假纯真， 最初一念之本心。这种本 心是纯洁的，未受任何污染，因此它也是最完美的。作者又用两个假设，从反面进一步阐明童心 的含义。
接着，围绕童心胡然而遽失的问题而展开，着重指出理学教条对童 心的摧残与危害。从多读书识义理得来的道理闻见，逐渐蒙蔽、丧 失了人的童心。道理闻见实际上就是宋明理学所宣扬的封建伦理道 德。方其始也……其长也……和其久也……，三组结构基本相同 的句式，把宋明理学侵害人的童心条理清晰地揭示出来。于是，李贽将批 判的锋芒直指宋明理学，童心被当作否定和批判封建道学的锐利武器。 这是从反面即童心失来论证童心的重要性。
然后，作者将童心说具体运用于文学领域。否定了道学家提倡的载 道之文，认为是以假人言假言。而天下之至文，未有不出于童心焉者 也，肯定了古往今来的一切以真情实感为前提的真文学。并批判了文学 复古思潮，认为不应该以时间的先后来断定文学作品的优劣，而对统治者 所贬低的戏剧和小说，作者给予了高度赞扬。诗何必古选，文何必先秦， 降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧、为《西厢 曲》、为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。
作者：侯攀攀,汤克勤知识来源：汤克勤 主编.古文鉴赏辞典.武汉：长江出版传媒崇文书局.2015.第407-410页.