楚辞渔父（屈原·楚辞《渔父》）
楚辞渔父原文及翻译注释_屈原·楚辞《渔父》
楚辞《渔父作者》全文注解与读后感赏析
屈原既放，屈原遭到了放逐，
游于江潭。在沅江边上游荡。
行吟泽畔，他沿江行走吟哦，
颜色憔悴，面容憔悴，
形容枯槁。模样枯瘦。
渔父见而问之曰： 渔父见了向他问道：
子非三闾大夫与？ 您不是三闾大夫么？
何故至于斯？为什么落到这步田地？
屈原曰： 屈原说：
举世皆浊我独清， 全社会都肮脏只有我干净，
众人皆醉我独醒，大家都醉了只有我清醒，
是以见放。因此被放逐。
渔父曰：渔父说：
圣人不凝滞于物， 圣人不死板地对待事物，
而能与世推移。 而能随着世道一起变化。
世人皆浊，世上的人都肮脏，
何不淈其泥而扬其波？何不搅混泥水扬起浊波？
众人皆醉，大家都醉了，
何不其糟而歠其酾？何不既吃酒糟又大喝其酒？
何故深思高举， 为什么想得过深又自命清高，
自令放为？ 以至让自己落了个放逐的下场？
屈原曰：吾闻之：屈原说：我听说：
新沐者必弹冠，刚洗过头一定要弹弹帽子，
新浴者必振衣。 刚洗过澡一定要抖抖衣服。
安能以身之察察，怎能让清白无比的身体，
受物之汶汶者乎？沾染上污秽不堪的外物？
宁赴湘流，我宁愿跳到湘江里，
葬于江鱼之腹中。 葬身在江鱼腹中。
安能以皓皓之白， 怎能让晶莹剔透的纯洁，
而蒙世俗之尘埃乎？ 蒙上世俗的灰尘呢？
渔父莞尔而笑，渔父听了微微一笑，
鼓枻而去。 摇起船桨动身离去。
歌曰：唱道：
沧浪之水清兮， 沧浪之水清又清啊，
可以濯吾缨； 可以用来洗我的帽缨；
沧浪之水浊兮，沧浪之水浊又浊啊，
可以濯吾足。 可以用来洗我的脚。
遂去，便远去了，
不复与言。不再同屈原说话。
〔注〕 三闾大夫：掌管楚国王族屈、景、昭三姓事务的官。屈原曾任此职。淈(gǔ古)：搅混。(bǔ补)：吃。歠(chuò啜)：饮。酾(lí离)：薄酒。高举：高出世俗的行为。在文中与深思都是渔父对屈原的批评，有贬意，故译为(在行为上)自命清高。举，举动。察察：洁净。汶(mén门)汶：玷辱。鼓枻(yì义)：打桨。沧浪：水名，汉水的支流，在湖北境内。或谓沧浪为水清澈的样子。沧浪之水清兮四句：按这首《沧浪歌》也见于《孟子离娄上》，二吾字皆作我字。
《渔父》中的人物有两个屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文六个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间四个自然段则是两人的对答。
在第一部分中，屈原开始露面。文章交代了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况。时间是在既放之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在江潭、泽畔，从下文宁赴湘流四字看来，当是在地近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重，一边走一边口中念念有词。文中以颜色憔悴，形容枯槁八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。
第二部分是文章的主体。在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答。对渔父不作外形的描述，而是直接写出他心中的两个疑问。一问屈原的身份：子非三闾大夫与？屈原曾任楚国的三闾大夫(官名)，显然渔父认出了屈原，便用反问以认定身份。第二问才是问话的重点所在：何故至于斯？落魄到这地步，当是渔父所没有料想到的。由此一问，引出屈原的答话，并进而展开彼此间的思想交锋。屈原说明自己被流放的原因是举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，即自己与众不同，独来独往，不苟合，不妥协。由此引出渔父的进一步的议论。针对屈原的自是、自信，渔父提出，应该学习圣人不凝滞于物，而能与世推移的榜样，并以三个反问句启发屈原淈泥扬波、糟歠酾，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。他认为屈原不必要深思高举，从思想到行为无不高标独立，以致为自己招来流放之祸。渔父是一位隐者，是道家思想的忠实信徒。老子说：和其光，同其尘。(《老子》)庄子说：虚而委蛇。(《庄子应帝王》，后世成语作虚与委蛇)渔父所取的人生哲学、处世态度，正是从老庄那里继承过来的。他所标举的圣人，指的正是老、庄一类人物。儒家的大圣人则说：道不同，不相为谋。(《论语卫灵公》)坚持苏世独立，横而不流(《九歌橘颂》)的高尚人格的屈原，对于渔父的忠告当然是格格不入的。他义正辞严地进一步表明了自己的思想、主张。他以新沐者必弹冠，新浴者必振衣的两个浅近、形象的比喻，说明自己洁身自好、决不同流合污的态度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的两个反问句，表明了自己宁赴湘流，不惜牺牲性命也要坚持自己的理想。屈原在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！《渔父》中的屈原，正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者。司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中，当也是有见于所写内容的真实性，至少是符合屈原一以贯之的思想性格的。
全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答，渔父莞尔而笑，不再答理屈原，兀自唱起沧浪之水清兮的歌，鼓枻而去。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。他唱的歌，后人称之为《渔父歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的古辞收入)，也叫《沧浪歌》或《孺子歌》。歌词以水清与水浊比喻世道的清明与黑暗。所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文圣人不凝滞于物，而能与世推移的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。
《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来汉赋的写法已比较接近。前人说汉赋受命于诗人，拓宇于楚辞(刘勰《文心雕龙诠赋》)，在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。
附带说几句，传统上一般将楚辞作为诗的一种别体一种带有地域性的诗体，《渔父》虽是散文(部分语句也押韵)却又饱含诗意，颇似现代所称的散文诗。所以本文也将《渔父》列入先秦诗之中加以评析。